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道教开始大幅度地融摄佛家之说
发表于:2020-06-04 23:09 分享至:
道教,教义“杂而多端”,大略如刘勰《灭惑论》所总结:“上标老子,次述神仙,下袭张陵”。综合了华夏民族传统巫教的符籙咒术、“中华仙学”的神仙炼养之道和多神崇拜等信仰,在道家以道为本、清静无为的哲学思想旗号下,组建起一家之学。道教承道家兼容并蓄之长,有博采诸家之风格,受惠于佛教者最多。自教团成立不久,道教从教义到教制,便不断吸收、效仿佛教,其生死观更是深受佛家生死观影响,越到后来,越接近于佛教。道教生死观的内容及其与佛教生死观的关系,大略有以下三个重要方面。从肉体长生到超出生死长生不死,乃道教诸派共同的理想。这种信仰,旱在道教教团成立以前很久,便流传于华夏民族中。长命不老乃至不死、永生,称“成仙”,从字义看,仙(古字“僊”),指迁居山中修炼而达长生不死或实现了生命自我变革的特殊人物。早期道教所信仰的成仙,主要指肉体长生,如传说彭祖寿八百岁、安期生寿三千岁等,被作为上古成仙的范例。《抱朴子·论仙》说:“若夫仙人,以药物养身,以术数延命,使内疾不生,外患不入,虽久视不死,而旧身不改。”后来虽然说仙有飞升天界的天仙、游于名山海岛的地仙及死后蜕变的尸解仙三类之分,或天仙、神仙、地仙、鬼仙、人仙五种仙,但为世所重者,在早期实在“旧身不改”而仍旧生活于人间的人仙、地仙。《抱朴子·对俗》说得很明白:“求长生者,正惜今日之所欲耳,本不汲汲于升虚,以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者,亦何必求于速登天乎?”诚如释道安《二教论》所言;“道求不死”,“道法以吾我为真实”。这种旧身不改而长生于人间的憧憬,完全是物质性的、自我为中心的,与佛家的精神解脱及诸法无我说颇为不同。肉体长生的成仙信仰,出于对人生、人间的挚爱,植根于华夏民族挚爱人生的现世主义人生态度。希求长期地、无限期地活于人间,饱享人世间的各种幸福,当然是出于对人生、人间的肯定与贪恋。因人生幸福美满,意味着幸福之结束的死亡,在道教徒看来便成为最可悲、最可怕的事。“生可惜也,死可畏也”(《抱朴子·地真》),人生太值得珍惜眷恋了,只是过于短暂,“百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮”(张伯端《悟真篇》),百年匆匆,如白驹过隙,还来不及嚼透人生的甘甜,衰老、死亡便接踵而至,催人与草木同朽,秋虫共尽,这种无情的现实激发起道教徒战胜死亡威胁的强韧意志。他们不像儒家、道家的哲人们那样只是以自然主义的达观哲学自我安慰,以冲淡死亡焦虑,而对以长生现实战胜死亡充满自信。“我命由我,不在于天”,是道教徒向死亡宣战的口号,他们确信,人可以凭智慧通达造化之理,盗取阴阳之机,作自己生命的主人,逆转生命衰亡的趋向。早期道教除了叹惜人生短暂外,对人生的缺陷无多指摘,也不大谈论他生后世,以中国人传统观念中的死后做鬼为不幸,其“贵生”、“重生”,以人生为本,肯定人生价值的态度很明显,与佛家着力揭露世间诸苦交攻、轮回可畏的人生态度,很是不同。关于生死,佛家重在窥破生之空、无生(无实体出生)的本性,道教则追求现前的肉体长生不死,“佛倡无生,道求不死”,是当时人们对佛道二教宗旨的概括。长生不死,虽然是出自人乐生畏死本性的憧憬,但树为宗教教旨,容易被从逻辑和经验两大方面证伪:从逻辑上讲,既然有生,便无不死之理;从经验事实看,千古无不死之人。道教的长生不死尤肉体不死说,历来便被主要属儒家的反对派驳难指责。从东晋起,随佛教之盛传,道教开始大幅度地融摄佛家之说,以组建自家教义体系。佛家的三界、五道、轮回、因果、天堂地狱、劫灾等说,或被原封不动搬进道经,或略加改造而成为道教的东西。和佛家一样,道教经典也说众生由自作善恶业的因缘,轮回于三界五道中。如《洞玄灵宝诸天世界造化经》说:“众生死时,形灭而神移,皆缘其生时所作罪福,至彼五道之处。何谓五道?一者天道,二者人道,三者地狱之道,四者饿鬼之道,五者畜生之道。”又说:“天地败而复成,众生死而复生,无有穷已。”世界成已,其后有七日并出,焚尽一切,然后再成,无有休止。佛家说众生有胎卵湿化四生,道经则说有花、化、胎三种生;佛家说三界有二十八天,道经则说有三十六天;佛家说有八大地狱,道经则说有九幽地狱。道经说善恶报应,亦略同佛经,如《太上洞玄灵宝业报因缘经》说,今世作帝王国主者,系因累劫修斋奉戒、广种福田、不瞋不恨、设大斋醮济度有情,命终生天,受天福尽,下降人间;“若作帝子王孙公主王妃者,从历劫修善、多种因果中来”;“破斋饮酒食肉者,后生饥寒作饿身”;“毁坏经像及轻慢,后生虫癞脓烂形”;“诽谤三宝并訾毁,后生无告猪羊狗”。偈云:“罪福如影响,吉凶若车轮,为善得善报,为恶受恶缘,皆自蒙其福,莫不由本身”。显系效仿佛经。不过道教说生死轮回、善恶报应,与其本有多神崇拜的信仰结合,说众生生死寿夭、贫富祸福,皆有众神司掌。《太上洞神天公消魔护国经》说,凡人受胎,即天降司命司录常来拥护,“籍系三元,名书上帝”,在神那里上了户口。《太上老君说五斗金章受生经》曰:“受生之时,五斗星君、九天圣众注生注禄,注长注短,注吉注凶,皆由众生自作自受。”虽然吉凶祸福寿夭等终归是自作自受,但也有神明在冥冥中监察,管理、裁决、职掌众生生死祸福的神祗,由玉皇大帝、紫微帝君、五斗、三元(天官、地官、水官)泰山府君等组成严密的机构,各有职掌,如“东斗主算,西斗记名,北斗落死,南斗上生”(《太上说中斗大魁保命妙经》);“为男为女,可寿可夭,皆出其北斗之政命也。”(《太上玄灵北斗本命长生妙经》);天官掌山岳城隍社祗及君臣人物,地官掌妖魔魍魉及有情无情生成化育,水官掌江河湖海诸龙神鱼鳖等精怪(《太上洞神三元妙本福寿真经》),东岳泰山府君主治死生,为百鬼之主帅;青城丈人为五岳之上司,专主地仙。又有深入每户的北斗七元使者灶君及每人身中的三尸神等,录人善恶,按时上报天曹裁决。行大善者增添寿算,作大恶者降殃减命。至于死亡,也由神明判定。《太上灵宝业报因缘经》说:“人欲终亡之时,皆是地司上奏诸天,诸天按察,依其部籍定其死名,勅下三界官属、四司五帝收其魂魄,绝其生气矣。凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼,皆是冥司考罚。”吸收了轮回说的道教,其信仰宗旨也从注重肉体长生不死上升到超出生死、“与道合真”,接近了佛家所倡的解脱、涅槃。此所谓超出生死,指永不堕于三界五道的轮回。传为钟离权授吕洞宾的《钟吕传道集》,在缕述众生轮回堕落的可悲情状后,指出:“人生欲免轮回,不入于异类躯壳,常使其身无病老死苦,顶天立地、负阴抱阳而为人,勿使为鬼,人中修取仙,仙中升取天矣。”继承钟吕道统的全真道,更是极力渲染做人之苦,说功名富贵如同幻梦,妻妾儿女实为怨家债主,地狱惩罚可畏,轮回之途险恶,“气不来身卧荒郊,改头换面,轮回贩骨几千遭。世华非坚,如石火,火宅难逃”(刘处玄《仙乐集》卷四),有似佛家说一切皆苦、三界火宅。全真道像佛家一样,斥肉体四大假合、无常不净,以体证“本来真性”而超出三界生死为大道,斥肉体长生为“小术”。全真道祖王喆《立教十五论》说:“今之人欲永不死离凡世者,大愚不达道理也。”丘长春说:“吾宗所不言长生者,非不长生,超之也。此无上大道,非区区延年小术也。”(《长春祖师语录》)明葆真子《真诠》说:“上仙不以长生为事”。清初中兴全真龙门派的王常月更鄙视肉体长生,谓“人之色身,修也要死,不修也要死,纵活得千年,终归于土”(《碧苑坛经》),强调唯精神超出生死,与道合一是真。道教在宗旨上便这样一步步向佛家涅槃说靠拢。形魂、魂魄、精气神与道即是心道教继承发挥华夏传统思想,综合道家哲学、中医、巫术、气功内观等以观察自身,对形神关系、身心结构、生命本原,有自家独特的解释。道教认识人自身的基本思路,是以“人身一小天地”的天人合一论为基点,类比宇宙学而建立生命学。认为人身与天地,同一本原,同一生成程序,同一运转规律,同一构造,人体小天地与宇宙大天地在各方面有对应、协同关系。就生命形成程序而言,如同道或元气造化天地万物,人之生,也是由道(虚无)生神,神生炁,炁生精(父母交媾),精生形;或无极而太极→阴阳→五行。就构造而言,人身亦同天地,具阴阳、五行、四气、八卦,而且其形相亦像天地,如《太上洞神天公消摩魔护国经》所说:“夫人者,皆禀妙道天地之气而生,故头圆象天,足方象地,肉象土,骨象石,气象风,血象水,眼象日月,发象草木,听象原洞,言象雷叫,寤象昼,寐象夜,行象云,坐象山,喜象睛,怒象雨,五藏象五行,四肢象四气,九窍象洞穴”。人身中气液的运行法度,也与天地日月一致,一日十二时当一年十二月,身中三百六十脉当一年三百六十日,心肾相距八寸四分为天地定位之比,一昼间气液在身中的运转,与一年间天地之气的运转同度。“气液升降如天地之阴阳,肝肺传导若日月之往复。”(《钟吕传道集》)总之,人“法天象地”,为天地之缩影,而天地,也可看作人身之放大,所谓“天法象我,我法象天”(《真气还元铭》)。天地有神明主宰,人身中各部位也皆有神居住职掌。《黄庭经》等列举人身中诸神的名讳、形貌、肤色,谓居于脑中泥丸宫的太一帝君,为身中诸神的统帅,人身诸神,为天地诸神的缩影。这种天人合一论,可谓一种独具特色的生命全息论。道教对形神关系颇有研讨,一般认为形神相互依存,而神为主宰,功用殊胜。《太平经》曰:“形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。”强调精神为生命的主要因素。《抱朴子·至理》说:“夫有因无而生焉,形须神而立焉,有者,无之宫也;形者,神之宅也。”就像无形的道、“一”居住于有形的世界,无形的精神居住于人身中,为人生命之本原。《太平经》还以神、气、形以命三大要素,比喻说:“故形体为家也,以气为舆马,精神为长吏”,若形体家宅中缺了精神,就像田宅城郭没有官吏主宰治理,便会乱了套。道教还指出精神在人身中的居止之处是脑,与一身之精的主宰太一帝君所居处一致。也有神在于心之说。形神从另一角度或深一层次,称为魂魄。《太清真人络命诀》承华夏传统的魂为神、魄为形之说,谓“人死魂去,魄独在,形魄归土中,魂上天去。”魂为阳精,魄为阴精,如天上的日月,“在天为日月,在人为魂魄”。魂的居处是肝,魄的居处是肺。魂魄,当是一种能产生精神与形体生命活动的本原、实体,分为三魂七魄。《太上老君内观经》说人在胎中时,“三月阳神为三魂,动以生也;四月阴灵为七魄,静镇形也。”三魂七魄还被说成是一种具外在性、有如鬼神的东西。《云笈七签》卷五四载张陵言:人身三魂,一名胎光,为太清阳和之气,属之于天,令人心清静,绝秽乱之想,为人延寿添算,主命;二名爽灵,乃阴气之变,属于五行, MG电子游戏投注平台使人机谋思虑, mg电子游戏投注平台多生祸福灾衰刑害之事, ag视讯游戏网投平台主财禄;三名幽精, ag电子游戏投注平台阴气之杂,属于地,使人好色嗜欲,秽乱贪睡,主灾衰。三魂又称三命,胎光常居本属宫宿,爽灵居地府五岳,幽精居水府。三魂中,爽灵、幽精二魂孳生机心与贪欲,令人劳神耗气,精气枯竭,“名生黑簿,鬼录罪著,死将至矣。”七魄则为身中阴气、浊鬼,其名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺,主生理功能。三魂七说是对人精神、心理、生理活动的一种独特的分析体系,其旨归在说明清静寡欲乃养生延寿之要。形神关系从更深层次观察,为精气神、性命关系。原始道经《太平经》即以精、气、神为人生命的三大要素,谓三者本天、地、人之气,“神者受之于天,精者受之于地,气者受之于中和”,三者“共一位”,“相与共为一道”,结合为一体,互不能离,“相助为治”,以“爱气尊神重精”为养生延寿之要。精气神又称“三一”、“三宝”,内丹学称为能炼就金丹、令人超生脱死的上药,《心印妙经》云:“上药三品:神与气精”。神的功用是主宰智照,气的作用是运动流行,精的作用是生长化育。唐宋以来的内丹学更分精气神为后天与先天,强调唯先天精气神—名元精、元气(炁)、元神,方可作炼成内丹的大药。先天精气神中,元精元气合称为“命”(生命之本),元神称为“性”(精神本原、本体)。先天精气神,主要根据气功静定中的主观体验而建立,当心念寂定不动,返归先天,离杂念的干扰,超越阴阳五行时,斯际一念不生、寂照不动的心为元神,充溢身中的为元气,气的运动为元精。元神的居处在脑,元气、元精的根本在肾,所谓“顶为性根,脐为命蒂”。(丘处机《大丹直指》)内丹学认为,先天精气神与后天精(交感精)、气(呼吸气)、神(思虑神、识神)为体用关系,先天精气神为本为体,后天精气神为用,“非先天不能生后天,非后天不能成先天”(《还真集》)。先天精气神又相互依存,共为一体,互不能离,而神,特具主宰功用,最为重要,张伯端《青华秘文》说神为主、炁为用、精从气;王重阳《授丹阳二十四诀》说性为根,命为蒂,性为主,命为客。内丹学还将人的生命之本分为精、神、魂、意五种东西、为水火、木、金、土五行之气,分别藏于肾、心、肝、脾五藏。五行为阴阳交变的形态。阴阳交变的形态和数量,又常用八卦来表示。用坎离二卦表真阴真阳,离中生火(神)为真阴,乃性根;坎中生水(精)为真阳,乃命本。性根命本,即先天精气神在后天形体中的潜藏,喻为青龙白虎。从神为主宰、其用神妙的传统立场出发,道教不断受佛家万法唯心说的影响,越来越重视心、神。南北朝所出道书中,便像佛教一样,将众生生死轮回的原因归诸于自心。《济众经》说:“五种絪熅(五行),聚而成体,会其宿业,因而受识,轮转其神,有其生也。因识受染,流入恶缘。”谓因宿世心识受污染,才因宿业而投胎受生。《太上老君内观经》说:“人以难伏,唯在于心,心若清净,则万祸不生,所以流浪生死,沉沦恶道,皆由心也。”该经甚至把心等同于出生、主宰万物,本不生灭的最高存在道:“道者,有而无形,无而有情,变化不测,通神群生,在人之身则为神明,所谓心也。所以教人修道则修心也,教人修心则修道也。”道教对道的认识,也是从人身小天地有无形的主宰,类推出宇宙大天地有无形的宇宙精神为主宰。后来内丹学对心、神作了进一步分析,从本体论、体用论再度分开后天的识神与先天的元神,或妄心与真心,只以元神、真心为“本来真性”,此物本不生灭,超出生死,为道、金丹的同义语。其说与禅宗的心性论甚为相近,道教中人亦常和会释道二教乃至儒释道三教的心性说,说人的元神、真性,道教称为道、金丹,释氏称为圆觉,儒家名为太极,本是一物,“天下无二道,圣人无二心”。其受佛家尤禅宗影响之迹,灼然可见。从养气炼形到性命双修、以性兼命早期道教从道为元气的哲学立场出发,在宗教实践上注重养气炼形,追求肉体长生的显效。其修炼方法,综合了华夏传统的仙道、养生术,有服饵、服气、辟谷、行气(闭息)、导引、按摩、叩齿、咽津、存思等多种花样,主要从调制身体和呼吸及外服丹药入手,当然也重视心意的调摄,强调清静离欲。大概因养气炼形一类方法长生实验的失败和不理想,促使道教渐重修心,从先秦道家老庄守静、守心、坐忘、心斋等炼神之道出发,融摄吸收佛家擅长的修心之道。《西升经》即重养神而轻养形,有云:“伪道养形,真道养神,真神通道,能亡能存,神能飞形,并能移山,形为灰土,其何识焉!”该经所倡“守一”之道,以调心令合于道,以调心令合于道之虚无体性为要。后来道书中所述坐忘、心斋、定观等,皆强调离绝妄念,以智慧观察身、心、物之空无虚幻,令心寂定不动,乃至“寂无所寂”,与道合一。受佛家真如三昧、实相禅、止观的影响非常明显。修心炼神与传统的养气修命之术的结合,是唐宋以来以“性命双修”为纲宗的内丹之道。所谓性命双修,实际是道教内丹命术与禅宗之禅的双修、合修,是禅宗影响于道教的产物。性命双修的丹法,依修炼次第,分先命后性后命二途。先命后性,为钟吕内丹派南宗张伯端一系的路线,其修炼先从道教调息闭气等方法入手,炼精化炁,炼炁化神,至炼神还虚阶段,参究禅宗,了彻心性,行业资讯以归于佛家所谓究意空寂之本源为究竟。先性后命,为钟吕内丹派北宗全真道王喆一系所主,其修炼先参酌禅法,收心炼已,识心见性,然后依所见元性炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚。两种丹法,实际上都以修性为主,张伯端强调先须“以性引命”,丘处机谓全真内丹“七分性学,三分命术”(《长春祖师语录》)。关于识心见性,皆效法禅宗,以“一念不生”、“对境无心”为诀,还采用了禅宗的打坐、参究、圆相、机锋等方式方法。还有一种极端之说,是参照禅宗以深化老庄心斋坐忘之道,认为命在性中,只要迳直做了性或炼神还虚的功夫,则以性兼命,精自然化炁,炁自然化神,神自然还虚。这种类似禅法的内丹,被奉为“上品丹法”、最上一乘”、“顿”法。早期道教宣扬:修道学仙,得上等成就,可肉体飞升天界,甚至如晋代许逊,举家拨宅飞升,留下“一人得道,鸡犬升天”的俗话;次等者延寿数百千岁而不死;下等者尸体如生,爪发潜长,默炼于地下,谓之“太阴炼形”,久之得道,尸解者或先为“地下主(地府冥官),久久积功而得道成仙。尸解又有棺解(于棺中失其尸体,唯留爪发)、水解、火解、兵解、杖解等多种方式,还有未入殓而夫尸者。内丹学说依丹法修炼,炼精化炁,可成“人仙”,百病不生,延年益寿;“大药过关”,可成“地仙”,长生住世,寒暑不侵;炼炁化神,可成“神仙”,具诸神通,出有入无;神仙传道度人,济世功圆,上帝诏赴,炼就的“阳神”弃壳升天为天官,称“天仙”。后来受禅宗影响,说炼神还虚,粉碎虚空,了彻性源,与道合真,则永远超出生死,为自己生命的主宰乃至自然界万有的主宰。粉碎虚空者,获证法身,散则为炁,聚则为形,可分身无数,传道度人,谓之“形神俱妙”。形神俱妙,颇类藏密大圆满心髓法的最高成就“大迁转身”。道教内丹还有调神出壳(“出神”)、分身、投胎、夺舍、移居等密法。《真龙虎九仙经》说元神离体后,“或归住本体,或离入他身,或别从初起,或夺他安已,或令他离体”,与藏密的幻身、顿哇等密法相类。明初道士赴宜真述《灵宝归空诀》,说人临终时识破幻相、解脱轮回之法,略谓先是“顶门天鼓若雷轰”,次见鬼神、佛菩萨、仙人、旷野、殿宇、猪羊猫犬、花街柳巷等,皆应识为自心变现,“坚持心印休贪着”;若见雷火电光、白光毫光,应“将身猛去不动心,即证人天归净土”;若识自性法身本无生灭,则能永超轮回,成“无生大法王”。诀称此法传为达摩禅师作,实则盖出藏传密法。另外,道教也有其度亡济幽之法称“炼度”,意谓以法师自己炼就的阳气,炼化亡魂之阴气,令其阳全升天。其法事仪式亦与佛家之法事相类。道教的辟谷、炼气、导引等术及多神崇拜,对佛教也有影响。内丹炼化精气、男女双修及服食丹药、辟谷服石、以符籙驱役鬼神之术等,大概还曾传入印度,影响于印度教及佛教密乘。佛家密法中,诸如服药成仙、崇祀北斗等诸天鬼神、修气脉明点、辟谷服气、男女双运等,实多与道教之术相近者,盖为两家交流、互相摄取之证据。中国道教虽多融摄佛教,越来越近似于佛法,但尚保留自家传统的特点,在哲学尤对自心的认识上,其说始终较佛学为粗浅。中国佛门中正统人士,对道教历来持批判态度,以《楞严经》十仙之说为据,批评道教执着于肉体或虚无,落于有、无二边见,虽精勤苦修,而不得真出生死,仅可成仙生天,终不出三界,斥为“守尸鬼”、“落空亡的外道。”道教中人,自晚唐以来率多出入于佛、道间,融会道、禅,由道归佛,成为普遍的趋势道教的理论在最初没有释教精致,但是道家的理论要精致得多,毕竟释教理论和释家理论之间没有断代,两者是一体,尽管道教和道家的关系并非父子关系,但是基本延用的是道家理论,以言解决之理,道教没有释教考虑得多,百姓也不很认可道教的解决方式,因为道教不标榜立地成佛,要求尽量独立修炼,且修炼成功之后,得到的是清净的结果,而不是可以看到天花乱坠的极乐,这对于百姓而言,是非常不现实的追求幸福的方式,尽管道教在后面的发展中沿用了儒教的官僚体制,但那主要是为了让百姓易于接受,真正的修炼者心中的上天,其实是不存在这样的体制的,对他们来说,飞升的结果并不是去天上当官,而是得到一个不受干扰的无为境地,所谓七十二洞天和十洲就是明显的例子,这才是道教信徒的根本信仰和修炼目的所谓风雷水火土,是混合了很多宗教理论的所谓魔法文化产物,而不是我们常见的朴素唯物主义理论的产物,至少它产生的目的不是发展唯物主义,我们常见的西方魔法文化,有印度希腊的地火水风理论,有波斯犹太的六芒星理论,基督教体系严禁魔法理论的发展,但这不妨碍《哈利·波特》从西方基督教国家起始一路风靡,这就是宗教内部理论和世俗信徒信仰的区别,后世延续的北欧神话故事里常常能见到六芒星配希伯来文,让人觉得比较莫名其妙,基本就是后人的编撰中国文明的中心,在现阶段是以秦汉文明为源头的,不论怎样融合其他文化,汉族本身的历史和人口基数所致,我们已经完全把融入的文化吸收进来变成自己的东西,而不会被外来文化改变了根本,当这样的文化进入我们的文明体系,且其独立特色为中国文明所认可,其族才可能被称为一个独立文化民族(文化上独立,政治上属于中国,如我们的五十六个民族之间的关系),犹太文化尽管于中国文明有相融的地方,但还没到这个程度,所以我个人认为其族无法作为独立文化民族存在于中国民族之内,不然和族在历代的遗民完全可以成为一个独立文化民族,毕竟和族文化对于中华文明的反哺更为明显风在五行理论中为木属,雷生于金,火雷水风土是五灵正统中国神话里不存在这个理论,本书我采用的是五行理论地水火风是印度和波斯的理论《白虎通义•五行》说:“言行者,欲言为天行气之意也”。这句话有几个要点:一是天,二是气,三是行,四是为(也就是“替”的意思)。“替”的含义非常重要,既然说是“替”天行气,就表明“行”不是天气本身。所以,上面的话中隐含了天与地、气与形的概念。概念的相对性表明,气是一种存在,但非形;形是一种存在,但非气。气首先与天相联系,形首先与地相联系。气要从天下到地,则要借助于形,所以有“替”的含义。“替”表明,形可以纳气,并体现气的运作。行,有两层含义,一是天气自行,如寒暖交替;二是借形行气,如水火升降。一般所说的行,则是后者,即化天气入地形而运行之意。《周易》说:“立天之道,曰阴曰阳”。道,是法则的意思。阴阳,是相对的意思。这句话是说:天以相对为最高法则。在天道之中,以寒的概念位居第一。《灵枢经》说:“太一者,水之尊号。先天地之母,后万物之源”。这里说的水,是寒的概念。由于寒暖相对,由相对法则推论,暖的概念必然位居第二。寒暖在天、是气;水火在地、是形;一二为序,是数。天有四气,即寒暖刚柔。地有五行,即金木水火土。下面是进一步的推导:《三命通会•论五行生成》说:“是以万物非阴阳合体则不能生化”。阴阳相对,以寒暖为首,寒者,老阴之气;暖者,老阳之气。寒暖合体,即取两者中和的意思,在历法上,可以春分和秋分两点为典型参照。《周易》又说:“立地之道,曰柔曰刚”。春者,少阳之气,柔。秋者,少阴之气,刚。由于地球有春分、秋分的寒暖对称性,所以说它是“立地之道”。这里所谓的地道是讲一种对称的小环境,地道将孤寒孤暖进行对称调整,也就是地球的运行,从而产生春秋两个新的季节,春即柔,秋即刚。这样,寒暖刚柔、老少阴阳、一二三四,就被推导出来了。老阴寒气指冬季、少阳柔气指春季、老阳暖气指夏季、少阴刚气指秋季。原来的寒暖之气,在地球的调整下,出现对称性升降。在升降的对称点,派生出了两个过渡性区域,即少阳和少阴之气,对应的就是春季和秋季。所以,气,是天道的概念,总是相对出现的。以春分、秋分、冬至、夏至为参照。老阴老阳双方达到中和状态(合体),派生出少阳和少阴,即春秋两季。由此也可看出,少阴少阳是一种特殊情况,或许,只有地球具备产生它们的条件。若寒暖不能合体(寒暖不中和),则刚柔之气无法引化,气之不化,则无生生之妙。无生生之妙,则春夏秋冬无从谈起。虽然气有四种,但毕竟是天物,即无形之物。气要想在有形物中体现自己,应该找到吸纳自己的有形物,使自己具备形体。我们熟知的四种实物是:水替寒、火替暖、金替刚、木替柔。五行理论需要金木水火等实物,以替天行气。如果无水、无火、无木、无金,则天寒、天暖、天刚、天柔之气无法附形。气与形是天与地的对应概念,由相对性之最高法则可以得知,气和形是世界存在的基本元素。金木水火,是四行,与寒暖刚柔相对应、相配合、相表里。水火既济,则刚柔之气得以化生。暖气升则化柔,寒气升则化刚,乃春生秋成之象。四行配四气、配四季。既然如此,还要土行做什么?《白虎通疏证》说:“金木水火,阴阳自偶”。这里讲的是阴阳对称的性质。水、火、金、木,地上之形,配合寒、暖、刚、柔,天上之气。既然天有四气,地有四形与之相配,要土何用?天道阴阳都是双数,加土则成单数,明显有不对称之嫌。既然称行,则土必然也要运行。土性静,如何运行?《三命通会》说:“火主于南,应夏。然火无正体,体本木焉。出以应物,尽而复入,乃自然之气也”。木金水俱有稳定之形体,而火则无正体。我们可以理解火具有形的不稳定性。火在未出之前,本于木形,尽而复入,入到那里?所以,在水、木、火、金的链条上,缺了一个稳定的形。水、木、金,俱有稳定的形质,火虽有气,却无稳定的形质。五行是地上之物,既要能纳气,还要有稳定的形质。火既然无稳定的质,则需要有物来辅助,这样,借用就是一种选择。这个借来之物,就是土。庚金之气生于火(长生于巳),庚金之形却由土生(土生金)。换句话说,庚金得气于火(秋季少阴之气接替夏季老阳之气),得形于土。这说明五行有个别气形分离的情形,此性质很重要。由于火无稳定的形质,以及气形可以分离的性质可以推论:老阳,在地则由火行其气,同时借土辅助行其形。火不是土,但得土而有稳定之形;土不是火,但得火而有行。行者,动化之意。五行用土,乃不得已而用之。火有火性,土有土性,火无稳定性,故而有火土配合来行天气的权宜办法。土虽主静,但又有配合火行的职能,不得不动。火土配合,气在火,形在土。火动在气,土动在形。气分春夏秋冬,对应木火金水,惟独土不独立行气,不成季节。木生火,火得木气;火生土,火化木形为土;火土须同动,所以土寄旺于火:丙火戊土长生在寅、旺在午、墓在戌。既然是寄旺,就不是土之本家,所以,寅午戌三合是火局,而不是土局。火有气,却无稳定之形,要想生土,必须化木形方能成土。所以,阳火土(丙戊)长生在寅木之地,寅中带木、带火、还带土。阳金要想得生,必须纳火之气,土之形。所以,金长生在巳火之地,巳中带火、带土、还代金。这是五行长生的两个特例,即阳土金长生在克己之方,常理不能解释。究其原因,就在火有气无形,不能直接传气给予金,必须借助土形来运作。五行有如下的气形传递模式:水木火(气)金(气)水火化土(形)化金形)气由四行来传递,即木火金水,所以只有四个季节,春夏秋冬而已。形由五行来传递,所以有木火土金水。气的传递是原因,形的相生是配合。四季描述的是天道,以气为主,所以只有春夏秋冬。五行描述的是地道,气形兼顾,所以有木火土金水。论气,戊土生在寅木之地;论形,寅中甲木克制戊土,庚金的情况也类似。显而易见,地支,例如寅,主要描述气的概念,而天干,例如戊,纯粹描述形的概念。寅卯辰是春季,乃天柔主气,有甲乙配合。寅卯辰是木气、象天,甲乙是木形、象地。同理,巳午未、申酉戌、亥子丑是气,象天;丙丁、戊己、庚辛、壬癸都是形,象地。气主动,故支应该好动;形主静,故干好静。这与原来的天干象天、好动;地支象地、好静的理论正好相反,这是一个全新的结论。因此,所谓天干地支之称呼,理论来源疑有误。支者,五行之气,以长生、禄旺等词形容;干者,五行之形,以木火土金水表示。天地以气为体,形为用,所以古代有天尊地卑之说。命理是一门借气论形的理论,要落实到人的实体。所谓喜干透取用,显然是因为干透,则是命理用形的本意。原始五行理论的推理方法是所谓的自然之理。五行顺天之序是相生,自然之理:木火土金水五行相克,隔天之序是顺克。如木隔一位火,见土则克之;隔两位逆克:如木隔两位火土,见金则反被金克,等等。相克理论不是由天序来推断,而是有下面的道理来解释。《三命通会》说:“强可攻弱,土得木而达;实可胜虚,水得土而绝;阴可消阳,火得水而灭;烈可敌刚,金得火而缺;坚可制柔,木得金而伐”。《白虎通疏证》说“五行所以相害者,天地之性:众胜寡,故水胜火也;精胜坚,故火胜金;刚胜柔,故金胜木;专胜散,故木胜土;实胜虚,故土胜水也”。从方法论的角度来讲,五行相克是“自然之理”,或“天地之理”的结论。理论有不可推的时候,就叫做公理。五行理论有两种形态。一是原始理论形态:金木水火土的生克休旺理论体系。原始五行是关于天气的年度循环的理论,即对春夏秋冬的解说,即所谓“一气顺布,四季流行”。但是,干支纪时系统除了描述年度循环(十二个月)之外,还描述六十甲子循环(六十年头)、月度循环(三十日),以及日度循环(十二时辰)。将年月日时综合描述,则发展出五行学说的新形态。二是符号理论形态:干支阴阳的气形配合理论体系。如果万物具有四大循环的综合特征,则需要新的理论形态来描述。符号形态是一门理论走向成熟的重要标志,例如,数学就是符号与规则体系的典型学科,现代经济学也在向符号推理体系演化。符号形态是干支理论与五行理论的集成,是五行理论走向实用的桥梁。在卜筮方面,汉代的京房把干支纳入八卦之中,导致八卦和五行两大符号体系的融合,也使爻卜走向一个新的阶段;在命理方面,唐代的李虚中将干支五行支纳入四柱之中,开创了命理学说的先河。我们看到,在干支符号体系中,除了原始的生克规则之外,由于考虑了四大循环的特征,则五行之间的横向作用就凸现出来。在单一的年度循环中,十二地支,例如寅卯辰三支是不能同时见面的,道理很简单,寅月代表正月,卯月代表二月,辰月代表三月。由寅到卯,再到辰,时间流逝,事过境迁,寅卯辰是不可能相互作用的。但是,就一个特定的点位来说,比如寅年卯月辰日,则有三套干支同时描述,寅卯辰就同时见面,既然见面,就有相互作用和关系,这就需要新的规则来解释。天干方面有合化理论,即所谓的隔六位相合:甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。古代学者认为天干合化学说的来源是天地生成之数,即“天地隔六生成”学说,如,天一生水,地六成之,等等。天干描述的是有形的东西,所以,现代有学者认为这是五星天文观测的结果。地支方面有:相冲、三合、六合、三刑,等等。相冲:子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥。以上六对相冲关系,描述天气的六种极端对立的状态。以子午为例:子月为阴极之时,天气极寒;午月为阳极之时,天气极热。子午之间,性质截然相反,互不相容。所以,可以看出地支描述的是天气的性质。三合:寅午戌合化火局、亥卯未合化木局、巳酉丑合化金局、申子辰合化水局。三合没有土局,说明天气没有土行,土不过是地上之物,同时,土也不能完全替代地的概念,土只是地的一部分。虽然有各种关于三合理论的解释,但是,没有一种是令人满意的,至少是没有严密的逻辑过程。六合:子丑合化土、寅亥合化木、卯戌合化火、辰酉合化金、巳申合化水、午未合化火。与三合一样,目前还看不到关于六合的有逻辑性的解释。三刑:子卯刑、寅巳申刑、丑戌未刑、亥辰酉午自刑。地支相刑的概念,也缺乏逻辑性过程。不过,三合、六合、三刑的概念在应用命理学方面,有重要的理论地位,以及实际应用价值。干支合看方面有:天干十二宫位,等等。下面是一个关于甲乙天干十二宫位的例子:长生沐浴冠带建禄帝旺余气病地死地墓库绝地胎地养地甲木亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌乙木午巳辰卯寅丑子亥戌酉申未所谓十二宫位,就是天气的十二种状态。例如,甲见亥为阳木得长生之气;乙见亥为阴木得死地之气,其余天干可以类推。由此可见,天干甲乙是固定不变的,而地支则按照十二宫位周流不息。古代所谓“干主动,清轻在上,地支主静,重浊在下”的概念,实在与实际的情况不符。

  来源:瑞恩资本

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